“奇怪的是，种族优越感陷入了裂缝——隐藏起来，直到几年之后才被冲出来，”退休的圣公会牧师弗朗西斯·x·沃尔特在他关于阿拉巴马州民权运动的回忆录中写道，从布道到干涉．“这让我想起几年前你可以杀人。弄得血淋淋的，但用足够的漂白剂，热水，再加上费力的工作，没人知道你干了什么。但随之而来的是新的设备和新的化学品。现在地板像圣诞树一样亮了起来。血迹一直都在那里。”
沃尔特目前住在西瓦尼，1932年出生在莫比尔，成长于莫比尔湾克里奥尔社区的贫困家庭，父母比当时的大多数白人都开明。1951年，当他的母亲看到一名黑人圣公会牧师受到白人牧师的不尊重时，她“眼中带着怒火”向家人讲述了这个故事。
沃尔特注意到了这一点，并达到了自己的转折点。当时，他的教堂迫使他取消邀请同一名黑人牧师参加一个旨在促进种族和谐的活动，因为“年轻女孩会出席”。牧师和蔼可亲，对这件事的转变并不感到意外，但沃尔特深受震动，发誓说:“我再也不会成为这个体系的一部分了。从来没有。过．这本回忆录的大部分内容都是沃尔特在困难的情况下试图对自己信守诺言的方式。
1957年，沃尔特从南方大学神学院毕业后，立即到纽约市的神学院进修两年，在那里，他的种族观点在反对种族隔离的圣公会牧师迈克尔·斯科特的影响下不断演变。在此期间，沃尔特在新泽西州泽西城的格雷斯教堂(一个黑人、白人和西班牙裔的融合教区)担任牧师，他观察到，“向人们伸出援手是基督教活动中如此常见的一件事，即使到现在，我仍然惊讶于旧邦联对这一活动的限制是如此明显，而肤色线是如何使失败延续下去的。”在泽西城，一个政治腐败的地方，人们仍然可以邀请街区上的任何孩子去度假教堂、学校或其他地方，而不用担心肤色问题。1958年的莫比尔没有。”
当沃尔特回到阿拉巴马州时，他被阻止接受莫比尔一家黑人教堂的召唤，因为一个著名的商人威胁说，如果他继续这样做，他的父亲就会在经济上破产。他的第一个职位是圣詹姆斯(St. James)的牧师，这是尤福拉(Eufaula)的一个白人教堂，因为他坚持推行种族政策，让法衣室的成员感到不舒服，他被解雇了。经过几十年的反思，沃尔特承认，“我自己的决心是带领他们摆脱种族隔离。我年轻，没有经验，没有主教的支持，我不参加(不欢迎黑人圣公会教徒的集会)的行为给我和圣詹姆斯的教民带来了一个无法解决的困境。”他口中的主教是查尔斯·c·j·卡彭特(Charles C.J. Carpenter)牧师，他是一个复杂的人物，沃尔特对他有一些挥之不去的喜爱，也有很多愤怒。他写道，“卡彭特主教是一种特殊的种族主义者——他希望自己和其他白人有某种慷慨和慈善，这意味着要帮助那些无法自助的人。这样的‘慈善’还达不到爱的程度，因为它缺少社会正义的压载物。”
从1965年到1972年，沃尔特担任塞尔玛跨宗教项目(SIP)的主任。他解释说:“塞尔玛计划的目的是支持，而不是领导或发起种族斗争。支持者和工作人员主要是白人，他们知道他们的工作是帮助黑人从阿拉巴马州黑人带县白人的控制和统治中解放出来。”
在他任职SIP期间，一个值得注意的插曲是他发现并推广了后来成为自由拼布蜂(Freedom Quilting Bee)集体的拼布者，他们的一些令人惊叹的拼布最终受到了全国的关注，并在史密森尼博物馆(Smithsonian)展出。
从布道到干涉为阿拉巴马州的民权斗争提供了宝贵的目击者证词。沃尔特的回忆录是一个重要的历史文献，作者是一个谦逊的有信仰的人，他试图在一个危险的两极分化的时代过自己相信的生活。
蒂娜·钱伯斯曾在一家工程公司担任技术编辑，并在桃树出版社担任编辑助理，在那里她曾为厄斯金·考德威尔、威尔·坎贝尔和费罗尔·萨姆斯等人写过书。她住在查塔努加。
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