帐篷的呼唤

作为一个在南方的孩子,我将看到他们:巨大的集市上支起帐篷和空字段。巨大的树冠的画布上充满了折叠椅,一端的矩形,唱诗班的立管,一座坛,有时洗礼池。传单上钉着电线杆宣布事件数英里。复兴常常分布在周末允许更多的参加和增加的狂热球场回应圣灵下来填补信徒像春雨涌入桶。我能感觉到的径流粘糊糊的地面和空中的哈利路亚。

在复兴帐篷爆裂的能量。赞美诗和灵歌小夜曲甚至怀疑者。当然任何树木拍手喊着距离。组织者可能有耶稣在他们心头开车时的股权,但以赛亚和大卫王已经准备好了。

很久以前我童年的福音派和五旬节派基督徒帐篷复兴举行,我的祖先在沙漠中建立摊位和帐棚,开放Ruach ha-olam宇宙的气息变化,支撑着我们,吹过生活adamah和地球上的所有生物。

帐篷的神圣空间长期以来吸引人类的想象力。电话亭我记得我母亲住棚节,犹太人的节日会纪念丰收和40年的以色列人在沙漠中漫步。虽然它太冷了,我们的生活太习惯于cushiness住在神棚七天的节日(如正统的以色列犹太人做),展位召唤我们去一个户外围栏的树枝和织物渗透雨,有足够的间隙看星星。那些年轻的时刻融合圣洁与暴露在空气中,密封南方的渴望这个犹太人的孩子体验圣灵在复兴帐篷。

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的话我第一层聚集在我的肩膀,搭在饭厅椅子形成树冠归属感我可以爬进去见见我的真实的自我。我写的故事最早举行10和11正义在其核心和奇怪的边缘,承认自己的outsiderhood一旦我踩到了我的帐篷的边缘。我编造的人物理解不理解,因此经常发现故事的方式成为一个文学指南针引导我们经过旷野,直到我们找到出路还是幸运的交到更适宜居住的领域。

我花了许多山上一个下午在布伦特伍德倾斜的从我们的房子到一片草地上偶尔有少量牛放牧放牧。山坡上,我会实践我的修辞技巧向风和臭菘,枫树和模拟橙色,拥挤的松鼠和鸟类——想象不是伟大如此功效:深刻的早期渴望改变的使用。有我的话响起一样有力的马丁·路德·金博士。

我看到周围黑人的证据。在反对种族隔离的私立学校另一个三年级的学生我组装介绍金博士,和班主任老师-急于避免麻烦告诉我选择别人。

调用的种子播种在田纳西州的土壤和郁郁葱葱的潮湿的空气爆裂的舌头。在青山环绕轻盈和矮壮的树,我把披肩边缘——祈祷tzitzit——我的嘴唇,收集租金的创造,以修补它。

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三十年后,我前往库埃纳瓦卡,墨西哥,花九天静修中心的本笃会的修女。晚饭后的一个晚上,一个名叫雷蒙娜的修女,十七19日在她的家庭的孩子,问每一个来访的北美的女人如果我们结婚了。这两个女人我旅行;大学生和我们坐着不是。

雷蒙娜凝视着我。“你?”她问道。

我寻找一个解释陪我的回答。一位虔诚的天主教徒的一种文化,婚姻是什么社交礼仪上必要的明白,我不仅是未婚,但我从来没有和一个男人约会了吗?我摇摇头就像一个小孩问我的饼干罐。

雷蒙娜笑了笑,说:“我不这么认为。你只是如此…”她抬起手在她脑袋,扭动着它们的两侧,创建自己的标志违反公约的一种特殊的能量。然后,她停顿了一下,然后说,“我明白了。你都结婚了。”

“是的,”我告诉她。“我是。”

在犹太传统中,婚礼发生在树冠称为婚礼彩棚由四个波兰人和一块布料开销,这让人想起会幕,可见神的存在的迹象。帐篷和复兴婚礼彩棚都是一样的。是我站的地方每天都肯定我的婚姻。但它不是那么容易。拍摄一段时间来识别属于伪造的童年树冠单词是我的帐幕寻求整个成年期:这地方的故事连接我们和连接器地面。

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