Neema Avashia叙述的早期回忆之一另一个阿巴拉契亚：在一个山区起来酷儿和印第安人发生在1980年代中期的某个时候，就在南查尔斯顿初级女子俱乐部外。大约五岁的Neema和她的朋友们跑来跑去，将咸的花生弹入杯子杯中，看着棕色的泡沫在他们的小手上弹起。似乎其他任何西弗吉尼亚州的童年记忆，一个例外：Neema和她的朋友很快就会被父母召唤加入aarti- 印度教礼拜仪式的最后阶段，在里面向神灵提供了光。
“首先向左，然后向右，然后逆时针。当我们每个人结束时，我们将一只手越过火焰，然后在我们的头上，这是在肌肉记忆中根深蒂固的动作。”塔利- 一块装满棉球浸入酥油并点亮的盘子，他们的手唱着熟悉的话，”OM Jai Jagdish Hare。”
在这本回忆录中，关于最不挑剔的阿巴拉契亚教育的象征意义是象征性的。她写道，到1990年，亚洲人不到西弗吉尼亚州居民的一半不到一半，其中不到2,000名来自印度的印度教徒，比她家乡的单身基督教大校少。在她出生的地方，她从来都不是一个内部人士。
由17个主题绑定的论文组成另一个阿巴拉契亚审问归属的含义。阿瓦西亚（Avashia）是从印度移民到化学厂的医生父亲工作的父母的女儿，她在一条名为Pamela Circle的郊区街道上长大，她的父亲的慷慨（免费医疗帮助邻居）帮助他们获得了认可。她写道：“我们的地下室唱片演奏家重复了肯尼·罗杰斯（Kenny Rogers）和多莉·帕顿（Dolly Parton），这些歌曲，这些声音，加上七十年代印地语电影音乐和古吉拉特（Gujarati）的民俗加巴斯（Gujarati Folk Garbas），是我童年时代的配乐。”
毫不奇怪，她的童年充满了悖论。一章叙述了她与B先生的关系，B先生似乎是一个心爱的祖父。后来，她发现自己正在社交媒体上发布反移民模因，就好像他没有在阿瓦西亚的家庭与政治言论之间建立联系。在另一个人中，她描述了看着母亲和其他妇女聚集在地下室庆祝纳维拉蒂（Navrati） - 纪念杜尔加（Durga）的九晚庆祝活动，她是“印度教女神中的女王，善良的战士，邪恶的征服者”。这给她与自己的宗教有联系的感觉，在她经常被问到是否被保存的地方，但更重要的是，她对每个女人都感到联系。她以后在波士顿成年后无法复制，那里的社区更加多样化，但“在没有人际关系的情况下，仪式感觉毫无意义”。
当同性恋女人出来提出了不同的挑战。阿瓦西亚（Avashia）不确定她的西弗吉尼亚州印第安人社区是否会接受她与波士顿教育家劳拉（Laura）的关系，他在布鲁克林（Brooklyn）长大，布鲁克林（Brooklyn）是天主教父亲和犹太母亲的孩子。她写道：“即使我要向我的大家庭介绍劳拉，我仍在计算风险。”令人高兴的是，她的印度阿姨和叔叔“始终证明我错了，并向我展示了如何低估他们。”同时，当他的妻子被诊断出患有癌症时，她仍然无法帮助B先生，她仍然无法告诉他自己是同性恋 - 以后来的提问的方式保护他们俩。
另一个阿巴拉契亚要求我们考虑南部和其他地方的社区和身份的含义。阿瓦西亚（Avashia）显然喜欢她在阿巴拉契亚（Appalachia）成长的价值观，因为她在一章中展示了与波士顿的一个酗酒邻居的困境。她敦促简单地打电话给当局，以明显需要帮助的人，她记得帕梅拉圈子上的邻居，并认为自己的方式会更好。但是她还承认，阿巴拉契亚的接受始终是临时的，这是2001年9月11日带回家的，当时她的父母的“内部人士”身份努力实现。她父亲的回应是购买一张巨大的美国国旗贴花，说“为成为美国人感到自豪”和较小的旗帜，为汽车和门廊提供了较小的旗帜。阿瓦西亚（Avashia）担心她的父母，但她自己的经历使她质疑这种爱国主义是否会有所作为。她仍然记得另一个孩子在幼儿园的操场上拍打她，并称她为丑陋的种族诽谤，“说明在西弗吉尼亚州，只有两个类别在种族时似乎很重要：白色，而不是白人。”如何提出旗帜更改？
阿瓦西亚（Avashia）的父母最终离开了西弗吉尼亚州在另一个州的机会，但对她而言，它仍然是家。她写道：“我也是山的女儿。”“我在西弗吉尼亚州出生和长大，跨越了父母的文化和阿巴拉契亚的出生地的文化。”
简·马塞洛斯（Jane Marcellus）是一位作家，其发表的作品包括文学非小说，批判分析和新闻业。她的作品被列为“著名”最好的美国论文2018、2019和2020年。
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