和许多英语习语一样,“多疑”其源头可追溯至《新约》:约翰福音的叙述了使徒托马斯的怀疑耶稣复活,直到出现在人,促使可疑的扭转他的位置。启发,托马斯开始海外传播好消息。一种传说声称他航行到印度南部的马拉巴尔海岸,播种前基督教社区现在的喀拉拉邦Mylapore最终殉难。
大约两年之后,圣托马斯的基督徒仍然热带喀拉拉邦的运河和河口中茁壮成长。亚伯拉罕Verghese矿山历史-和更大的争论信仰和科学在他庞大的,变形,悠闲的第二部小说,水之约通过棱镜印第安和英国移民和他们的后代,生活编织在一代又一代。
打开小说在1900年,一个12岁的小女孩是正式结婚与一个蹒跚学步的儿子一个40岁的鳏夫。(将等待几年前完善工会)。她移动到他的繁荣面积Parambil附近的一个村庄,位于网络的水道。令她惊讶的是(我们的),婚姻繁荣,灵魂的亲属关系。家庭悲剧之后——的第一大Ammachi,因为她知道在这本书,面对丈夫的神秘的“条件”,他的大家庭成员意外溺死。他耸耸肩她。她认为条件的诅咒,但事实上Verghese更复杂。(不剧透)。
Verghese,其1994年的回忆录中我自己的国家讲述了他的经历作为一个医生治疗艾滋病患者在约翰逊市,田纳西州,是罕见的小说家不受我们时代的琐碎的犬儒主义。一个有成就的作家(他甚至双关语的标题广泛心爱的第一部小说,切割的石头),他传达了不可言喻的奇迹在所有生命的挂毯,如这一段关于一个漫步在大海:“海浪庆祝他们远航最终飞溅的岩石。月亮挂低像一盏灯,照亮了角脚手架中国渔网十几人沿着水边。波兰人起重机的水像长颈岸鸟,而网巨浪像帆船的帆。”
Verghese转变——使他的轮,我们可能会说——人物之间,地区,几十年来,利用历史小说的惯例,但保持锋利的临床医生的眼睛在他的人物。随着新世纪的展开,一名外科医生,迪格比Kilgour,离开格拉斯哥培训在马德拉斯(现在的钦奈)的一个诊所,在那里他看到第一手种姓制度和不公正的惩罚链由英国殖民主义。符文,另一个医生,突然改变职业无兴趣和创建一个整体的实践后治疗麻风病人。大Ammachi引发了她的两个孩子在她丈夫死后她社区的支持,一个超越了种姓。她的儿子,Philopose,以为在打印二战的政治动荡,印度birth-throes,怨恨固有的宗教多元主义。
小说的下半年Philopose周围聚集的家人。他的女儿,Mariamma拒绝相信,为了追求职业生涯作为一个神经生物学家,不是科学的方法胜过一切?但找到真理了她自己的家庭并不是像挥舞手术刀一样简单,当她发现当爱人导航健康危机:“没有什么车厢比医院的病床上,爱人可能不会返回。她克服,一屁股坐到椅子上,她的脸埋在她的手…Mariamma人大感意外的是,一个护士来了,坐在她旁边大声祈祷。信仰在这个机构是具体的,不是抽象的。”
水之约那么,是我们的一个最全面的关于医学和移情的小说:Verghese写的撕心裂肺的挑战权威和强迫性的细节等医生迪格比的脸。这里有丰富的诊断。但他避开医学的二进制和信仰;在这方面和Verghese让我想起弗朗西斯·柯林斯,前国家健康研究所(NIH)和人类基因组计划(HGP)和一个基督徒。
Verghese写道在十字路口的大量的人类活动。(一个叙事线探测艺术在我们的生活中扮演重要的角色。)而医学最终收益率条件的一个原因,它不能乳香悲伤Mariamma所有的家庭遭受了。像圣托马斯在她之前,她掌握的所见所闻告诉只是故事的一部分。债券跨越时间和空间,救赎我们顿悟指导她关心病人:“她洗了起来,仍然连接的惊叹她的世界,看不见或被遗忘,但都是相同的,像一条河上游连接人与下面,他们是否知道与否。”
汉密尔顿的作者是该隐这个男孩的信念:从南方浸信会教徒教养笔记和频繁的评论家《奥普拉杂志》;明尼阿波利斯明星论坛报;和的Barnes & Noble审查。查塔努加,他住在布鲁克林,纽约。
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