根据约翰Kaltner,大多数美国人都不知道的《古兰经》或《古兰经》,作为伊斯兰教的神圣文本也是已知的。这并不阻止他们中的许多人有一个观点,然而。穆斯林信仰是经常诋毁固有的性别歧视、暴力,和僵化。为了纠正这些误解,Kaltner,穆斯林和基督徒之间关系教授孟菲斯市罗德学院写了介绍了《古兰经》对于今天的读者一个关键的阅读《古兰经》专注于文本的一些更有争议的主题。
Kaltner的工具在这个努力是相同的方法和视角的文学批评应用于基督教圣经——结果惊人地相似。和《圣经》一样,那些寻求《古兰经》内部一致性和历史实况报道的责任要失望了。出现什么,相反,是一个多层次的文档中遇到许多不同的穆斯林和非穆斯林。等重要环境,性,和圣战,《古兰经》远沉默,但其答案是事先准备好的。对于穆斯林,《古兰经》是上帝的词带进日常的领域——一个日常似乎改变尽可能保持不变。说,“以这种方式Kaltner,《古兰经》的消息“仍是卓越的,但它的影响现在承认。”
在最近的一次邮件交流,教授Kaltner回答的问题《古兰经》,多种多样的解释,它在美国的全国性辩论。
米兰:它通常安慰人们学习《古兰经》受到相同的文本妖怪和内部矛盾圣经?我想模棱两可的段落,盗用了霸权的目的——比如要求妇女戴面纱的(在的情况下《古兰经》),要求女性要顺从丈夫(《圣经》)。你认为这些相似之处使伊斯兰教更威胁普通读者,或者他们只是为了使整个一神论的努力似乎怀疑?
Kaltner:像《圣经》一样,《古兰经》并不总是一致的给定主题的演讲或治疗。两边的人有时会利用这一事实,因此认为其他的文本是不可靠的或有缺陷的。即穆斯林圣经中有时指向不一致声称它的不完美,和一些基督徒和犹太人做同样的事情《古兰经》。当然,人们对他们来说,文本是一个揭示圣经有各种各样的方式解释或处理的差异让他们维持其特权地位。讽刺的是,实际上两个文本共享一个特性——不一致——有时是进一步分割不同的信仰群体的成员。
我不认为圣经中存在的矛盾《古兰经》必然导致一个应该成为可疑或不信任的文本。这些作品是一个漫长的过程的产品配方和传播,他们试图应对各种环境。因此不应该太令人吃惊的消息有时改变取决于环境。需要的是书籍的本质的重新思考。后来某些段落不相关的时间和地点喜欢我们自己,因为我们的环境是完全不同的从原来的观众。男人和女人应该如何的问题涉及到另一个是一个很好的例子。圣经和伊斯兰传统最初是写给一个世界里没有男女之间的平等,和某些部分的两种文本反映了这种情况。他们应该为那些无关紧要的在我们的时代,那些不分享的世界观。
米兰:废除的实践——相信上帝的启示可以随时间变化——这是内置的研究《古兰经》,给实践者伊斯兰教的一个边缘时解决内部矛盾?
Kaltner:我刚才提到的废除是一个应对机制,有助于解决这一令人不安的事实《古兰经》并不总是以一个声音说话。我认为你说的完全正确,它确实给“优势”,它提供了一个理解不一致的现象。事实上,边缘内建了文本本身,因为在几个地方《古兰经》自然是指自己的废除,说以后章节段落早些时候呈现无效,不同意他们。圣经中没有等价,这不是太奇怪,因为《圣经》远不及一样反思的《古兰经》,通常是指本身。
但有一些问题与废除《古兰经》不让事情一样呆板的他们可能会首先出现。也许最大的一个是显示的文本不是按时间顺序(也不是圣经),和有时没有明确协议两个段落后来学者之间。所以当你有两个相互矛盾的部分并不总是肯定的废除,废除。尽管这样的挑战,我总是发现废除的概念是一个重要的识别《古兰经》的重要角色上下文的一部分戏剧和文本的意义可以随时间而变化。正如我提到的,圣经不是钝和明显,但犹太人和基督徒往往本能地阅读以这种方式区分相关的段落今天对我们来说,这样的企业是没有希望的。你打算做什么与诗像出埃及记21:17及其命令来执行那些诅咒他们的父亲或母亲?
米兰:这似乎是不可避免的,当他们到达国家阶段,讨论伊斯兰教,基督教,会演变成政治操纵,以严厉的经文的解释。我们怎样才能把什么似乎是一个愤世嫉俗的尝试得到选票成有意义的对话?
Kaltner:你完全正确,我们看到更多的最近的2012年总统竞选就立马高速运转起来。赫尔曼•凯恩(Herman Cain)是最善于煽动许多美国人对伊斯兰教的恐惧和误解。他提出了一个令人震惊的扭曲和误导的穆斯林和他们的信仰在一个失败的尝试获得尽可能多的选票。幸运的是,他离开了政治舞台——现在——但是有一些隐在我们的许多政治家继续妖魔化和诋毁伊斯兰教。
这将是一个正确方向的一步,如果候选人来说话来穆斯林而不是说话关于他们。为什么没有争论发生在一座清真寺的总统候选人或一个伊斯兰中心,在社区成员可以提问和表达他们的担忧?想想多少我们可以了解候选人的对伊斯兰教的观点,如果他们应对自发穆斯林听众的提问而不是排练一样累回答同样的问题,记者lob。当然这种事永远不会发生,为什么它不会告诉我们很多关于美国的政治体制的缺陷。
米兰:有价值保持这样的讨论在地方层面:在教堂、清真寺、图书馆等。
Kaltner:我认为重要的是讨论发生在当地的水平,但这将是一个错误停止或阻止在州或国家层面更广泛的对话。问题是基层讨论不足够频繁发生因为许多人倾向于在国家层面开始,从未移动到本地。多久来自不同信仰传统的人聚在一起谈论发生了什么在他们的社区和宗教可以发挥作用在解决他们的常见问题?这种类型的谈话很少发生,但这是必要的,因为它使我们能够看到对方为他或她真的是,不像我们想象的。令人惊讶的是许多刻板印象可以粉碎过程中一个简单的十五分钟谈话!如果我们要经历这样的突破在地方层面上,向上聚集效应对社会的深刻而持久的。开放改变一个人的态度和信念对那些不同于自己从来都不容易,但它是最可靠的方法来克服无知和偏见。
米兰:《古兰经》据说是揭示和完整。事实上,很沉默的历史背景和提供信息关于实践,已经成为主流:石刑的奸淫,戴的头巾等等。你看到之间的连接《古兰经》缺乏细节和保守的伊斯兰教的崛起?
Kaltner:尽管许多人声称,文本等《古兰经》和《圣经》没有“说”什么。他们总是被有血有肉的读者给他们意思和意义。这就是为什么两个人可以看到相同的通道和不同的结论意味着什么。当你加入,你的观点《古兰经》(圣经)往往缺乏细节,解释行为变得更加必要和重要。从这个意义上说,你是正确的,缺乏信息文本就可以创建及延续的解释可能被贴上“保守”。
但重要的是要注意,同时这也使得可能的文本的阅读和解释,更进步。什么样的解释给一个文本是各种因素的结果,与自己的社会位置和个人环境是最重要的一个。近年来许多非穆斯林没有意识到解释的新方法《古兰经》已经开始出现,它们影响穆斯林如何理解他们神圣的文本。例如,穆斯林女权主义者正在阅读《古兰经》的方式挑战长久以来的解释往往特权男人牺牲的女人。同样,越来越多的穆斯林学者和非专业人士,正在探索《古兰经》关于同性恋等问题,人权,与非穆斯林的关系,和环境。从历史上看,更为保守的解释往往主导方面《古兰经》已读,但其中的一些发展表明,新方法是在地平线上,将事情激动人心的新方向。
米兰:在你章“自然环境”,你指出一些伊斯兰学者认为自然本身是穆斯林,“因为提交的法案,是信仰的核心是自然自然。“然而,许多穆斯林认为环保运动是西方控制的另一个舞台,旨在限制伊斯兰经济潜力。还有点之间的接触西方环保主义和伊斯兰的概念理解关于自然作为一个完美的宗教实践的例子吗?如果是这样,这些被用来增进相互了解如何?
Kaltner:有一个很棒的小寓言发现节24的《古兰经》我结束这一章。我认为它捕获伊斯兰视角很好环境中人类的地方,这是一个能说非穆斯林。它描述了一个地球上所有元素功能和谐,直到人类开始认为他们负责并试图主宰的事情。它挑战我们意识到我们如何与创造的非人类的部分与我们分享我们的环境:
这个世界的生活是这样,我们把从天空灌溉的水地球上的植被,人类和动物吃。就在地球是最丰富多彩的,美丽的国家,人们认为他们能够控制它。然后我们的命令是,夜间或白天,我们再把它砍了如果没有繁荣的前一天。我们用这种方式解释人反映的迹象。
无论一个人的宗教信仰,或缺乏,这是一个文本,可以作为一个跳板对一些富有成果的和重要的人们之间交谈的原因和影响人类环境的开发。
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