对于21世纪的许多美国人来说，荣誉的概念是空洞的。例如，媒体评论家兼学者詹姆斯·鲍曼(James Bowman)声称，我们生活在一个后荣誉社会，旧的荣誉观念本身已经变得可耻。“荣誉”这个词让人联想到比武或软皮手套轻轻拍打的画面:傲慢的行为也许最好留给历史书。然而，根据哲学家夸梅·安东尼·阿皮亚的说法，荣誉正是我们更需要的东西。在《荣誉准则:道德革命如何发生在美国，阿皮亚坚持认为，荣誉不仅不会过时，反而会成为社会变革的一个根本而强大的引擎。
阿皮亚区分了荣誉的要求和道德的要求。他说，这两者是独立的系统，可能会结盟，也可能不会结盟:一个人可以体面地为不道德的事业服务。“我们需要的，”阿皮亚说，“是荣誉准则兼容的与道德”。
阿皮亚引用了三个历史上的例子来证明他的观点:18世纪英国的决斗，19世纪中国的缠足，以及16和17世纪欧洲的奴隶贸易。这三种都曾与对荣誉的欣赏有关(例如，决斗是为了捍卫荣誉)，但当受到外部人士和不赞成的内部人士的审查时，它们很快就成了耻辱的事件。本质上，一旦对荣誉的需求公开，个人的道德观念就会获得足够的吸引力，从而推翻长期存在的(如果不道德的话)文化传统。“荣誉，”阿皮亚说，“并不是前现代秩序的衰败遗迹;对我们来说，它一直是一个引擎，由我们的自我概念和对他人的尊重之间的对话推动，可以驱使我们认真对待我们在这个我们共同拥有的世界上的责任。”
Appiah最后引用了一个当前的例子:巴基斯坦的荣誉谋杀，尽管国内外的愤怒日益增长，但这种做法仍在继续。在传统的普什图文化中，当一个女人有婚外性行为时，她的家庭就会蒙受耻辱。招致这种耻辱的惩罚是死刑——当然是对女人而言。阿皮亚说，诉诸道德、宗教和理性不足以根除“荣誉谋杀”。他坚持认为，只有当目前参与这种行为的人认为它是不光彩的，这种行为才会停止。
阿皮亚是美国笔会中心的总统。他曾在许多学院和大学教授哲学，包括加纳大学、德雷克塞尔大学、康奈尔大学、耶鲁大学和哈佛大学。他目前是普林斯顿大学的哲学教授，并在大学人类价值观中心担任交叉职务。他的著作包括世界主义和小说复仇天使．在2010年,荣誉代码是其中之一纽约时报书评这本书刚刚出版了平装本。阿皮亚回答了米兰通过电子邮件。
米兰虽然你的书叫荣誉代码在我看来，羞耻和荣誉的负面影响，与道德改变的引擎关系更密切。你想在标题中加上“羞耻”这个词吗?
阿皮亚当前位置你需要有荣誉感才能感到羞耻，这就是为什么我们称没有荣誉感的人为“不要脸的”。但是荣誉不仅仅是一种需要被尊重的关心，而是一种值得被尊重的关心。因此，虽然羞耻感——即你已经失去了获得尊重的权利的感觉——确实激励人们进行我所讨论的道德革命，那是因为他们关心维护自己的荣誉。所以我认为荣誉在某种意义上是最重要的。
我没有把羞耻感放在标题之外的一个原因是我不想让人们认为羞耻感是我所谈论的主题的核心。积极试图羞辱别人是一件冒险的事情:它可能会导致反弹。更有效的是一种尊重的对话，让人们看到他们可以通过改变来维护自己的荣誉。对别人大喊“你真可耻”并不一定是非常有效的!
米兰当前位置您认为，当一个荣誉世界的成员集体或个人行为不道德时，它应该感到集体羞耻。当这么多的人在一个受损或被认为缺乏的地方活动——比如最近英国的骚乱——对那些行为不光彩的人感到同情是否也合适呢?
阿皮亚我不太明白英国骚乱中发生了什么，我想大多数人也不明白，但他们不承认，所以我不知道我们应该如何看待暴乱者。但总的观点肯定是正确的:不受尊重的人会因此做出不光彩的行为;帮助他们恢复自尊是有帮助的，尤其是当自尊根植于对他人毫无根据的蔑视时。
米兰当前位置您所说的道德革命——那些反对决斗、中国缠足和英国奴隶制的革命——是“一场更长期、更大的道德情感革命的一部分，这场革命旨在削弱阶级、种族和性别在塑造等级制度中的作用。”一般来说，道德是进步的，这种假设准确吗?比如说，我们现在的世界是否比决斗时期更加光荣?
阿皮亚当前位置我确实认为，正如金博士曾经说过的那样:“道德世界的弧线很长，但它倾向于正义。”但这并不意味着道德上暂时不会倒退。至于我们今天是否更有尊严，对我来说，这是一个重要的不同问题，因为，在我看来，荣誉和道德是截然不同的系统，我们可以一个前进，而另一个后退。
无论如何，在这个问题中有一个模糊的地方:我们所说的“更光荣”是指更符合荣誉的标准(这将是我们的标准)，还是说我们更专注于荣誉的问题。我认为，既然荣誉标准已经改变，你最后一个问题的答案，从第一种方式来看，肯定是:是的。但这个问题的答案，从第二种角度来看，我认为可能是否定的。我想，与18世纪的许多英国人相比，我们通常不那么在意自己是否值得陌生人的尊重，部分原因是我们的物质幸福不那么依赖陌生人的尊重。
米兰当前位置您引用托克维尔的话，意思是“民主世纪”的荣誉不像“贵族时代”的荣誉。民主是否比其他形式的政府更容易受到尊重?
阿皮亚在民主国家，荣誉的作用方式不同。公民之间的荣誉竞争并不是民主国家的核心。这是对国家荣誉的关心，是对相互尊重的关注。只要有竞争，那就是与其他社会的竞争!
米兰在消除巴基斯坦荣誉谋杀的问题上，你规定“羞耻和精心校准的嘲笑”。难道一个可敬的巴基斯坦人就不能同样轻易地把矛头指向我们，给堕胎或我们的刑事司法系统贴上“不光彩”的标签吗?我们真的能在这里占领高地吗?
阿皮亚:当然，它是双向的。但是这个案例说明了巴基斯坦和美国之间道德对话的一个困难，那就是许多美国人可能不太关心(巴基斯坦人)怎么想，因为他们不尊重巴基斯坦人;许多巴基斯坦人没有对我们的想法做出回应，因为人们不太注意那些不尊重他们的人对他们的蔑视和羞辱。我们美国人之所以因为这些事情而失去尊重的权利，是因为它们是错误的。因为我不认为标准堕胎是错误的，另一方面，我不为我们允许他们感到羞耻。
米兰:在经受住时间考验的艺术作品中，很多似乎都根植于艺术家的焦虑和不体面的行为——人们会想到梵高、兰波和查理·帕克。艺术中有不光彩的地方吗?
阿皮亚当前位置在我看来，艺术家的浪漫主义观念认为他(通常是他，而不是她)是受担忧的驱使，导致他忽视道德要求，而不是荣誉的要求。(典型的是，像达达主义者这样的人蔑视资产阶级的道德标准，同时对自己的荣誉感很强。)的确，许多不道德的行为意味着你失去了获得我们尊重的权利。所以不道德通常是不光彩的。但如果你的艺术成就赢得了尊重，你可能会认为这是一种合理的取舍。事实上，我认为伟大的艺术需要对道德漠不关心的浪漫观念是非常错误的，顺便说一下，所以我倾向于质疑这幅画。不过，正如伯纳德·威廉姆斯(Bernard Williams)在谈到高更时所指出的那样，艺术家有时会有道德上的幸运，他的不朽得到了回报:它允许他创作真正伟大的艺术，这使他的生命从整体上看具有意义，尽管他曾表现得很糟糕，比如对他的家人。
米兰当前位置您认为在历史的这个节点上，军队是一种必要的邪恶。此外，你主张军事荣誉是避免发生在阿布格莱布监狱那样的暴行的有效方法。当他或她的首要命令——无论是殖民的、报复的还是排外的——是不光彩的，士兵有可能表现得体面吗?当然，我在这里想到的是阿富汗和伊拉克战争，它们似乎越来越受到国内政治的推动，而不是出于对全球稳定或人道主义的担忧。
阿皮亚当前位置在某种程度上，我认为出于对美国——或海军陆战队、你自己的团或排的荣誉的考虑，你需要挑战非法或不道德的命令。这是道德和荣誉之间的联系之一:有时，做不道德的事，甚至只是宽恕不道德的事，都是不光彩的。我认为，这是促使一些贵族在1944年7月20日密谋刺杀希特勒的重要原因:像亚当·冯·特洛特·祖·索尔兹、克劳斯·申克和格拉夫·冯·施陶芬贝格这样的人。
我们在伊拉克和阿富汗的战争的真正问题在于它们是错误的，而不是它们是不光彩的。但是，在那些原因完全不公正的军队中，也有高尚的行为，也有道德的行为。不是每个德国士兵在二战中都表现得不光彩，但他们的战斗事业是完全不公正的，纳粹德国的战争目标是非常不道德的。在我们自己的国家，有一种耳熟能详的想法:在南北战争中，南方有一些可敬的士兵，他们认为自己的事业不仅是正义的，而且认为他们必须捍卫自己的人民。
米兰当前位置期望一种痴迷于不光彩行为的文化——真人秀、名人垮台、冷血的杀人犯、冷血的商人等等——把荣誉当作社会变革的动力，这现实吗?
阿皮亚当前位置我认为我们不应该把对人们的八卦感兴趣和对他们行为的错误——不道德、愚蠢、不光彩和幼稚——的不理解混为一谈。观看这样的表演确实有一定的魅力，尽管这并不新鲜。我所能说的是，从我出版这本书以来，我遇到了很多不同年龄的人，他们努力过着光荣的生活，感受着光荣的召唤。当然，世界上也有很多不要脸的人。这并不是什么新鲜事。我想强调的是，值得尊敬的人仍然比人们想象的要多，如果有一点运动，可能会更多。
夸梅·安东尼·阿皮亚将于9月21日晚7:30在孟菲斯的罗兹学院讨论他的工作。该活动免费向公众开放。点击在这里获取详细信息。
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